Les visions de Pathmos doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme excellemment chr\u00e9tiennes.<\/p>\n
Tout \u00eatre humain chez lequel les rapports avec l’Invisible sont conscients assiste \u00e0 des sc\u00e8nes de l’Au-Del\u00e0; mais l’int\u00e9r\u00eat, la qualit\u00e9, l’opportunit\u00e9 de ces sc\u00e8nes, leur v\u00e9rit\u00e9, c’est-\u00e0-dire leur co\u00efncidence avec l’\u00e9quilibre mental du visionnaire et les besoins normaux du public, varient depuis l’extr\u00eame sottise jusqu’au plus admirable g\u00e9nie, depuis la plus basse perversit\u00e9 jusqu’\u00e0 la bont\u00e9 parfaite. Toute vision obtenue par un proc\u00e9d\u00e9 humain porte en soi un germe impur et ne doit \u00eatre examin\u00e9e qu’avec l’esprit critique le plus aigu.<\/p>\n
Telles furent les r\u00e9v\u00e9lations des initiateurs religieux autres que le Christ. Ces hommes, quelque gigantesques qu’ils se dressent devant nous, ne sont tout de m\u00eame que des hommes; qu’ils aient \u00e9t\u00e9 les constructeurs de leurs pouvoirs \u00e9tonnants, ou qu’ils les aient re\u00e7us de quelque formidable gouverneur cosmique, ils ne sont pas sortis du Cr\u00e9\u00e9, du relatif, donc de l’Imparfait, du Reflet, de la R\u00e9fraction. Voil\u00e0 le vice natif des \u00c9sot\u00e9rismes sans exception. Le Christ \u00e9tant le Cr\u00e9ateur, le Parfait, le R\u00e9el, le Verbe, donne seul \u00e0 ses disciples, selon leur capacit\u00e9 r\u00e9ceptive, la V\u00e9rit\u00e9, en tout ordre. Les mythologies, les po\u00e8mes sacr\u00e9s sont l’histoire naturelle de la moiti\u00e9 invisible de chaque sph\u00e8re religieuse; pris en bloc, ils forment la g\u00e9ographie d’une partie de l’Invisible relatif ou naturel; tandis que quelques passages de l’\u00c9vangile avec l’Apocalypse nous donnent un aper\u00e7u de l’Invisible surnaturel ou \u00e9ternel.<\/p>\n
Ce que je vais vous dire ne sera donc pas de l’Occultisme, mais bien du Christianisme dans un de ses aspects peu \u00e9tudi\u00e9s, parce que pas tr\u00e8s n\u00e9cessaires \u00e0 conna\u00eetre. C’est la description d’un petit coin du Royaume des Cieux; accordons-nous de satisfaire notre curiosit\u00e9 enfantine; nous y trouverons peut-\u00eatre un peu de courage et un peu d’amour. Les notes qui suivent doivent \u00eatre lues en parall\u00e8le avec le texte de Saint Jean. Le P\u00e8re ne peut \u00eatre vu par personne; les habitants du Ciel eux m\u00eames n’osent que se prosterner devant lui. Le Fils se laisse apercevoir, quoique bien souvent sous un seul de ses innombrables aspects, ou de plus loin encore, sous une de ses images. L’Esprit enfin n’est per\u00e7u que par ses effets, tellement il est subtil.<\/p>\n
Les Quatre Vivants sont ces anges insignes de qui les prolongements jusqu’\u00e0 la mati\u00e8re ont form\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments des anciens: le Sphinx, les points cardinaux, les roues d’Ez\u00e9chiel, les racines des \u00c9vang\u00e9listes, tous les quaternaires. L’ap\u00f4tre ne dit rien de leurs fonctions; elles sont tr\u00e8s simples cependant; c’est parce qu’elles sont \u00e9videntes qu’on ne les voit pas. Les vingt-quatre vieillards sont les d\u00e9limitateurs, ceux qui placent les bornes de la cr\u00e9ation dans les six directions de l’\u00c9tendue et les quatre formes de la Dur\u00e9e; les anciens ont \u00e9tabli leur zodiaque et toute leur astrologie et tous leurs syst\u00e8mes graphiques ou hi\u00e9roglyphiques d’apr\u00e8s l’ombre de ces Ministres. Quant aux nombres sept et douze, que l’on rencontre, multipli\u00e9s ou divis\u00e9s, \u00e0 chaque page de l’Apocalypse, ils repr\u00e9sentent des lois de la Vie, comme pour nos ing\u00e9nieurs une \u00e9quation repr\u00e9sente tout une machine; nous n’avons pas \u00e0 en conna\u00eetre la raison. Le Christ consid\u00e9r\u00e9 comme potentat est le Lion qui ouvre le livre du P\u00e8re, sur lequel, seul, il a le droit d’\u00e9crire.<\/p>\n
Il est l’Alpha parce que le premier cr\u00e9e, la premi\u00e8re pens\u00e9e, le premier projet du Cr\u00e9ateur; apr\u00e8s lui naissent les milliards de cr\u00e9atures; comme il doit les sauver, il lui faut attendre qu’elles soient toutes venues \u00e0 l’existence, pour na\u00eetre \u00e0 son tour; comme sa r\u00e9demption est universelle, il lui faut parcourir les mondes sans arr\u00eat. Sa stature de R\u00e9dempteur ne sera parfaite qu’\u00e0 la fin des temps; il sera ainsi l’Om\u00e9ga, il cessera d’\u00eatre l’Agneau sacrifi\u00e9 pour redevenir le Lion triomphant.<\/p>\n
Le livre aux sept sceaux est celui du Jugement o\u00f9 sont inscrits les noms et les actes de tous les \u00eatres; chaque monde a le sien; seul, le Fils peut l’ouvrir, car seul il est la victime innocente, et seul, il ouvre aux \u00eatres le vrai chemin et la force. Contrairement \u00e0 l’opinion des trois ou quatre cents docteurs qui l’ont comment\u00e9e, l’Apocalypse ne d\u00e9crit pas le seul Jugement dernier, mais bien toutes les formes possibles de jugements pass\u00e9s, pr\u00e9sents ou futurs. Toute plan\u00e8te, en effet, visible ou invisible, na\u00eet, vit et meurt; avant de dispara\u00eetre, soit en se dissolvant dans l’espace, soit en s’agr\u00e9geant \u00e0 une autre plan\u00e8te, elle subit un jugement, c’est-\u00e0-dire que son Seigneur, apr\u00e8s avoir examin\u00e9 son travail, lui signifie une destination ult\u00e9rieure.<\/p>\n
En outre, l’existence d’une plan\u00e8te est soumise \u00e0 une loi de s\u00e9rie; chacune de ses p\u00e9riodes se termine par un jugement partiel; pour la Terre, chacune des ann\u00e9es platoniques de son existence (24 \u00e0 26.000 ans) et chacune des quatre saisons platoniques (environ 6.000 ans) se terminent par des jugements partiels, particuliers \u00e0 la race, \u00e0 la flore, \u00e0 la faune qui ont \u00e9volu\u00e9 principalement au cours de cette saison ou de cette ann\u00e9e. Le d\u00e9luge de No\u00e9 a eu lieu environ 4.000 ans avant J. C.; nous pouvons donc, conform\u00e9ment aux proph\u00e9ties connues, nous croire proches d’un nouveau jugement.<\/p>\n
Toutefois, souvenons-nous de l’\u00c9vangile. On discerne dans le r\u00e9cit de Saint Jean, quatre groupes de faits. Dans le premier, se trouvent l’ouverture des six sceaux, le sacre des 144.000 \u00e9lus, les sept anges punisseurs, puis les deux t\u00e9moins et l’action de gr\u00e2ces. Dans le second, figurent la femme v\u00eatue du soleil, les deux B\u00eates, l’idole, et un second cantique. Dans le troisi\u00e8me groupe se trouvent trois anges proph\u00e8tes, deux anges exterminateurs, et le cantique des 144.000. Dans le quatri\u00e8me, les sept coupes, les cataclysmes, la condamnation de Babylone, les noces de l’Agneau, la capture du Dragon. Enfin, le mill\u00e9naire, le jugement des morts et la nouvelle J\u00e9rusalem semblent couronner ou cl\u00f4turer la vie de la plan\u00e8te; car certains ph\u00e9nom\u00e8nes se reproduisent \u00e0 tous les jugements, tandis que certains autres restent particuliers \u00e0 tel ou tel jugement: les chutes d’\u00e9toiles, les guerres, les \u00e9pid\u00e9mies paraissent \u00eatre des ph\u00e9nom\u00e8nes communs. Les deux t\u00e9moins (ch. XI), le dragon, la b\u00eate de la mer et celle de la terre (ch. XII et XIII), paraissent \u00eatre des ph\u00e9nom\u00e8nes particuliers.<\/p>\n
S\u00c9DIR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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